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第15章 爱育黎首臣伏戎羌（第2页）

——霸道是以春秋战国时代“礼崩乐坏、瓦釜雷鸣”

之后形成，以秦国为典型代表的治国之道，即依法治国，用智和力，以力服人，以利诱人，以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下，是万民畏法而顺之。

这是法家思想的集中体现，也深刻影响了中国二千年。

时间来到了封建社会，此时的中国已经有了数千年的历史，也逐渐形成了一套独特的治国理念。

这个时期，中国的治国理念不再是单纯地依赖于道家、儒家或法家的单一思想，而是将这三家学说融合在一起，形成了一种独特的“儒道法”

兼容的治国之道。

这种治国之道在很大程度上体现了“外儒内法中为道”

的特点。

所谓“外儒内法中为道”

，就是指在表面上遵循儒家的道德规范和礼仪制度，但实际上则运用法家的法律手段来维护社会秩序和统治权威。

同时，道家的无为而治则被视为一种内在的精神追求，让统治者能够以平和的心态面对世事变迁。

这样一来，既保证了国家的稳定和繁荣，又能让人民在一定程度上享受到自由和安宁。

，“儒道法”

兼容的治国之道仍然对中国传统文化产生了深远影响，并成为了中华民族宝贵的精神财富。

上面一讲我们讲的“坐朝问道，垂拱篇章”

，介绍了君臣们王道治国在朝堂上讨论治国之道的场景，和想要达到的施行仁义、垂拱而治的理想期望。

而今天讲的“爱育黎首，臣伏戎羌”

，讲的就是君臣为达到垂拱而治的仁义施为，也是王道治国对国内百姓们的治理，和对外族产生的影响。

这两句和上文的“坐朝问道，垂拱篇章”

与下文的“遐迩一体，率宾归王”

是一体的，都是在讲王道治国理念和其对国家带来的繁荣富强的。

我们先从修辞手法上可以看一下，“爱育黎首”

和“臣伏戎羌”

是对仗的。

“爱育”

对“臣服”

，一个对内，一个对外；“黎首”

对“戎羌”

，一个是自己的人民，一个对外族大众。

我们先说说“爱育黎首”

。

“爱”

，这个字大家都耳熟能详，但它又是怎么来的呢？从这里不太好解释，我们从字的来源来解释一下。

“爱”

，其繁体字为“爱”

，最早见于金文。