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第二百八十二章 大争论一（第1页）

第二百八十二章大争论（一）

华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但是迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。

而这场政治纷争是由他的二子曾旻引起的。

华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。

而且曾华身为圣教的“最后一位先知”

，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。

更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。

先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”

并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。

这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。

他们高喊着“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天”

。

“君有众民，何法？法天有众星也”

。

“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”

“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”

他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友六纪的社会体制，这是因为三纲法天地人，六纪法**。

到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。

《白虎通义》是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”

的神学发挥得“淋漓尽致”

，然后再结合了“庸俗经学”

和汉代盛行的谶纬，使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。

经学一直是两汉时期独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门，其所分的今文经学流行谶纬之说，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句训诂，流于繁琐支离。

所以魏晋学子主流思想已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地，这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。

首先反对《白虎通义》的却是圣教神学院的一帮教授。

《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。

虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里，但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意，部分转述了“圣意”

，只能算得上对圣主和其他先知流下来的古典文献进行整理保存，“述而不作、信而好古”

的先知。

根本不是今文经学所认为的“为汉制法”

的“素王”

。

而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了，严重侵犯了圣教的地盘，对此非常敏感的众多圣教神学家纷纷出言，《白虎通义》学派的无稽之谈。